馬克思主義理論創(chuàng)新的反思與推進(jìn)
不斷深化和創(chuàng)新馬克思主義研究，推進(jìn)和提升馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)空間與理論境界，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的光榮責(zé)任。在這一過程中，有兩個(gè)緊密聯(lián)系的方面須臾不可背離，其一是堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，其二是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷賦予馬克思主義嶄新的時(shí)代內(nèi)涵、牢固的實(shí)踐根基、豐厚的民族底蘊(yùn)、宏闊的世界視野。本期“馬克思主義”專版從以上兩個(gè)方面入手，刊載兩篇論文，希望引起學(xué)界更加深入豐富的探討。
經(jīng)黨的十七大作部分修改而通過的中國(guó)共產(chǎn)黨章程明確指出，馬克思主義“揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力”。黨把馬克思主義“作為自己的行動(dòng)指南”，亦即必須堅(jiān)持的“指導(dǎo)思想”。黨章又肯定了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”這一思想路線，據(jù)此提出了發(fā)展馬克思主義的任務(wù)：“在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”，亦即從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)去致力于馬克思主義理論的創(chuàng)新。一要堅(jiān)持，二要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)于馬克思主義理論黨章就是如此明示的。堅(jiān)持和創(chuàng)新是緊密聯(lián)系的：堅(jiān)持是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則解決了在新歷史條件下的堅(jiān)持問題，這是馬克思理論發(fā)展中的辯證法。
馬克思主義在本質(zhì)上就是創(chuàng)新性理論
馬克思在創(chuàng)立他的科學(xué)理論時(shí)就主張后人要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。這表現(xiàn)在他的理論研究中，就是對(duì)一些具體的理論研究總是為后人繼續(xù)研究留下了發(fā)展空間；在方法上則為后人貢獻(xiàn)出了足以指導(dǎo)創(chuàng)新研究的辯論唯物主義和歷史唯物主義的方法。對(duì)此，恩格斯在1895年3月11日致威·桑巴特的信中總結(jié)性地指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”顯然，在辯證唯物主義和歷史唯物主義方法指導(dǎo)下的“進(jìn)一步研究”就是創(chuàng)新的研究，作為科學(xué)創(chuàng)新研究典范的馬克思的理論又作為后人繼續(xù)創(chuàng)新研究的“出發(fā)點(diǎn)”，所以，馬克思主義理論在本質(zhì)上就是創(chuàng)新性的理論，堅(jiān)持馬克思主義理論的精髓就是要不斷地創(chuàng)新。
在馬克思主義理論的創(chuàng)新方面，中國(guó)共產(chǎn)黨作出了卓有成效的努力。作為中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀先后都在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中作出了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新，都既堅(jiān)持又發(fā)展了馬克思主義。
改革開放以來出現(xiàn)的一個(gè)可喜的情況，就是在黨的思想路線指引下創(chuàng)新馬克思主義理論這一理念已深入人心。這里要特別提到勞動(dòng)群眾，他們雖然沒有馬克思主義理論創(chuàng)新之說，但他們?cè)诟母锇l(fā)展中的一個(gè)個(gè)創(chuàng)新之舉卻成為當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的深厚土壤，他們的實(shí)踐創(chuàng)新孕育出了一個(gè)又一個(gè)新的馬克思主義理論觀點(diǎn)，當(dāng)年安徽鳳陽小崗村農(nóng)民對(duì)集體耕地分戶承包耕種之舉終而孕育出馬克思主義所有制理論的創(chuàng)新就是突出的一例。
從生產(chǎn)力理論看創(chuàng)新
然而，檢視當(dāng)今馬克思主義理論創(chuàng)新的狀況時(shí)，也不得不指出另有如下一種值得我們重視的情形：一些創(chuàng)新者因?yàn)閷?duì)馬克思主義理論本義沒有準(zhǔn)確的把握，對(duì)創(chuàng)新之方法論要求和隨之而應(yīng)有的創(chuàng)新之度沒有準(zhǔn)確的把握，因之少了堅(jiān)持而多了非創(chuàng)新的“創(chuàng)新”，他們?nèi)巫约旱睦斫馊ピ忈?、引申、提出“新”的提法與觀點(diǎn)，實(shí)際卻離開了馬克思主義理論的本義。
例如，馬克思主義生產(chǎn)力理論及其創(chuàng)新就是上述馬克思主義理論創(chuàng)新狀況的實(shí)際情形之一。見之于《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《資本論》等經(jīng)典著作中的馬克思生產(chǎn)力理論，概括其內(nèi)容當(dāng)有以下三個(gè)方面：（1）生產(chǎn)力是同一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的一個(gè)基本層面，它的作用力與生產(chǎn)關(guān)系作用力、上層建筑作用力相異卻交融結(jié)合共同作用于社會(huì)的發(fā)展，而生產(chǎn)力則是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本的原動(dòng)的力量。（2）“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力。”（《資本論》）生產(chǎn)力是人們?cè)趧趧?dòng)過程中形成的力量，離開人的勞動(dòng)就沒有生產(chǎn)力；生產(chǎn)力是人們改造自然以獲取滿足自身生存發(fā)展所需物質(zhì)資料的力量，凡不提供使用價(jià)值的力就不是生產(chǎn)力。（3）生產(chǎn)力以自然物質(zhì)（蓄含著自然力的人和勞動(dòng)資料）為載體，生產(chǎn)力作用的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；生產(chǎn)力的作用平臺(tái)就是勞動(dòng)者基于社會(huì)分工的協(xié)作勞動(dòng)，因而生產(chǎn)力是社會(huì)性的集體力。所以生產(chǎn)力是物質(zhì)的力，又是社會(huì)的力。值得注意的是，馬克思從生產(chǎn)力的定位、內(nèi)涵、性質(zhì)等多方面深刻分析了生產(chǎn)力，卻沒有給生產(chǎn)力下一個(gè)令后人不能逾越的經(jīng)典的或教科書式的定義，這就為后人留下了繼續(xù)創(chuàng)新地研究生產(chǎn)力的理論空間。
馬克思之后，在堅(jiān)持馬克思生產(chǎn)力理論基礎(chǔ)上作出創(chuàng)新的，有列寧，他說人是生產(chǎn)力中最革命最活躍的因素，這是從突出人這一生產(chǎn)力要素在生產(chǎn)力形成與發(fā)展中的主導(dǎo)作用而作出的創(chuàng)新性的論斷。有鄧小平，他關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)同樣也是基于馬克思生產(chǎn)力構(gòu)成要素學(xué)說而從20世紀(jì)以來世界科技發(fā)展及其影響的實(shí)際作出的新的理論判斷。應(yīng)當(dāng)指出，以上兩點(diǎn)理論創(chuàng)新是一致的，都指向了馬克思既有理論中的生產(chǎn)力構(gòu)成要素說，而且科技要素與人的要素是結(jié)合著的：科技創(chuàng)新依靠人，又反過來提高人的勞動(dòng)素質(zhì)和人改造自然的能力。在堅(jiān)持馬克思生產(chǎn)力理論基礎(chǔ)上作出創(chuàng)新的還有提出科學(xué)發(fā)展觀的我黨中央。作為科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，黨的十六屆三中全會(huì)提出了“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”這一人與自然友好相處的和諧理念，這一理念豐富了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力表明的是人與自然關(guān)系的理論。馬克思指出了生產(chǎn)力中人改造自然這一關(guān)系方面，即人借助勞動(dòng)資料在其有用的具體的勞動(dòng)中獲取人之生存與發(fā)展的物質(zhì)資料。人與自然友好相處和諧理念則在人對(duì)待自然的態(tài)度方面豐富了馬克思關(guān)于人改造自然關(guān)系的論述：把改造建立于尊重自然、愛護(hù)自然、修復(fù)自然的基礎(chǔ)上從而使改造之力得以持續(xù)地作用。這是一個(gè)全新角度的豐富型的創(chuàng)新。
但是，在認(rèn)識(shí)、運(yùn)用以至希企創(chuàng)新馬克思生產(chǎn)力理論方面卻又有另一番值得我們注意的景象：時(shí)下，很多人出于對(duì)生產(chǎn)力的重視與崇尚卻越過生產(chǎn)力概念的邊線（人們指向自然改造自然的力、有用具體勞動(dòng)的力、社會(huì)協(xié)作的集體力）而陷于泛化，有稱“（自然）環(huán)境也是生產(chǎn)力的”；有說“開放就是生產(chǎn)力”、“信用也是生產(chǎn)力”、“年終獎(jiǎng)也是一種生產(chǎn)力”的；有稱“領(lǐng)導(dǎo)是生產(chǎn)力”、“政策也是生產(chǎn)力”、“政府效率本身就是生產(chǎn)力”的；有提“文化生產(chǎn)力”、“醫(yī)療生產(chǎn)力”的；更有人說“知名度也是生產(chǎn)力”、“特色就是生產(chǎn)力”、“市民的高素質(zhì)，就是一個(gè)城市的生產(chǎn)力”、“朋友就是生產(chǎn)力”的；等等。這些說法不是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新。他們?cè)匠隽恕吧a(chǎn)力”的邊線，混淆了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑之間的質(zhì)異而把諸多生產(chǎn)關(guān)系力、上層建筑力都?xì)w入到生產(chǎn)力當(dāng)中去了，所持之說均不符合馬克思生產(chǎn)力理論的本義。
推進(jìn)理論創(chuàng)新三要?jiǎng)t
從馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐看，要真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新需要做到以下三點(diǎn)：第一，堅(jiān)持馬克思主義理論，這是創(chuàng)新必須把握住的深厚根基。既然是馬克思主義理論的創(chuàng)新，當(dāng)然不能背離、偏離它的本義，不能離開它的論述目的、它的基本框架、它的主要內(nèi)涵，否則，“新”說就不是馬克思主義的理論創(chuàng)新而是別一種理論了，這“別一種理論”不是我們所希企的。第二，要貢獻(xiàn)新的思想、新的理論、新的觀點(diǎn)。其新，就在于反映了社會(huì)歷史發(fā)展的新變化，揭示了新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律或社會(huì)基本規(guī)律在新歷史條件下的新的表現(xiàn)形式，從理論上回答了社會(huì)歷史發(fā)展新時(shí)期所提出的新問題。從理論論述上看，其新，有可能是在這之前還從未提出過的新說或?qū)χ暗亩ㄕ撡x以新義，也有可能是對(duì)某些已不符合新時(shí)期實(shí)際的觀點(diǎn)的修正。因此，馬克思主義理論創(chuàng)新有豐富型創(chuàng)新和修正型創(chuàng)新兩種，從馬克思主義理論創(chuàng)新實(shí)際看，多數(shù)情況屬豐富型創(chuàng)新，即在馬克思主義理論體系中加入了新的思想、理論、觀點(diǎn)。第三，實(shí)踐出真知，在深入實(shí)際勤于思考中出新。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須對(duì)新的實(shí)際狀況大量調(diào)查、深入觀察、仔細(xì)分析，以馬克思從具體上升到抽象的研究方法為榜樣進(jìn)行嚴(yán)肅和嚴(yán)密的思考，從而提煉出新的思想、理論、觀點(diǎn)來。這里的嚴(yán)肅指的是在馬克思主義的思想、理論、觀點(diǎn)的指導(dǎo)下去思考，嚴(yán)密指的則是密切聯(lián)系新的實(shí)際去作探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律作用的新的表現(xiàn)形式和新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思考。馬克思主義理論創(chuàng)新就是在科學(xué)總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展新的實(shí)際基礎(chǔ)上，既基于馬克思主義基本原理的嚴(yán)肅的創(chuàng)新，又貢獻(xiàn)出科學(xué)的嚴(yán)密的新的理論成果的創(chuàng)新。
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