審視馬克思主義永不褪色的歷史地位及當(dāng)代價(jià)值
——兼評(píng)“千年思想家”評(píng)選活動(dòng)及西方各種社會(huì)主義思潮
一
在上個(gè)一千年快要結(jié)束時(shí)，英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起“誰(shuí)是人類紀(jì)元第二個(gè)千年（公元1000—2000年）的千年第一學(xué)人”的征詢、推選活動(dòng)，投票結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛(ài)因斯坦卻屈居第二。
此后，英國(guó)廣播公司（BBC）又在互聯(lián)網(wǎng)上評(píng)選“千年第一思想家”，經(jīng)過(guò)反復(fù)評(píng)選，匯集全球投票的結(jié)果，馬克思排在第一位，世界最有影響的科學(xué)家愛(ài)因斯坦仍然排在第二位[1]。
新千年剛開(kāi)始第二年，英國(guó)路透社又邀請(qǐng)政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評(píng)選“千年偉人”，對(duì)39名候選者的投票比較平均，結(jié)果，愛(ài)因斯坦僅以微弱優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先于甘地和馬克思[2]。
2005年7月，英國(guó)廣播公司以“古今最偉大的哲學(xué)家”為題，調(diào)查了3萬(wàn)名聽(tīng)眾，結(jié)果是馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率僅12.6%，還不到馬克思的得票率的一半。西方其他著名思想家尼采、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是無(wú)法媲美[3]。
馬克思能在英國(guó)這樣一個(gè)老牌資本主義國(guó)家這么受歡迎，讓發(fā)起這個(gè)評(píng)選活動(dòng)的欄目主持人布拉格都深感吃驚，他為此能夠找到的理由就是：馬克思似乎對(duì)全世界的主要問(wèn)題都給出了答案?！犊枴ゑR克思傳》的作者弗朗西斯·未恩這樣評(píng)價(jià)：柏林墻推倒以后，西方許多人假定馬克思的思想也隨之煙消云散，不會(huì)有人再記起他或在意他?！笆聦?shí)上，我認(rèn)為，20世紀(jì)忽視了他，或把他當(dāng)作一個(gè)不一樣的馬克思。如今，人們剛開(kāi)始發(fā)現(xiàn)他的輝煌。令我吃驚的是，過(guò)去10年中他又悄悄出現(xiàn)了，不少人又開(kāi)始談起他。他的確在回歸?，F(xiàn)在是我們讓馬克思成為21世紀(jì)最偉大的思想家的時(shí)候了，這是他應(yīng)得的機(jī)會(huì)?！庇腥诉@樣強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是一種觀察問(wèn)題的方法，而不是僵死的教條。歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆表示，今天的馬克思和當(dāng)年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)的他一樣，與時(shí)代息息相關(guān)。馬克思對(duì)資本主義及其運(yùn)作方式的研究，使他得出對(duì)諸如全球化、壟斷、貧富日漸分化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量加強(qiáng)等現(xiàn)象的預(yù)言。BBC發(fā)表評(píng)論文章說(shuō)：馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)、辯證唯物主義都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，成為世人手中解析所有復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治甚至科學(xué)機(jī)制的珍貴工具。它讓我們對(duì)所有過(guò)程具有一種全球觀，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展展開(kāi)一種獨(dú)特視角[4]。
事實(shí)上，這幾次調(diào)查的結(jié)果并不是孤立的，當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，但并不意味著馬克思主義理論研究也處于低潮，相反，世界范圍內(nèi)研究馬克思主義的熱潮卻在悄然興起。從1995年到1998年，千人以上的馬克思主義國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)過(guò)四次。至于小型的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)更是不計(jì)其數(shù)。這些會(huì)議的主要議題：20世紀(jì)社會(huì)主義分析與總結(jié)、當(dāng)代資本主義分析、現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)容地位、超越資本主義和變革社會(huì)的進(jìn)程與動(dòng)因、如何實(shí)現(xiàn)真正的公有制和新國(guó)際主義等總是與馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展及人類前途有關(guān)。
西方評(píng)選千年思想家的活動(dòng)及馬克思獲得的諸多殊榮，只能說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：馬克思及其思想對(duì)西方社會(huì)仍具有深刻影響，并且這一影響對(duì)推動(dòng)西方資本主義社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬克思主義剛剛誕生時(shí)對(duì)世界的震動(dòng)。能夠說(shuō)明和證實(shí)這一影響的除上述評(píng)選活動(dòng)之外，現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)生的各種社會(huì)主義思潮幾乎可以起到相同的效果和作用。
自馬克思主義誕生以來(lái)，西方資本主義社會(huì)中的各種社會(huì)主義思潮不斷涌現(xiàn)，并有一發(fā)而不可收拾之勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西方資本主義世界中各種社會(huì)主義稱謂不下20種，民主社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、無(wú)政府社會(huì)主義、歐洲社會(huì)主義、職能社會(huì)主義、自治社會(huì)主義、總體性社會(huì)主義，等等[5]。在此，且不說(shuō)這些社會(huì)主義思潮的主張有無(wú)合理之處，其性質(zhì)到底是什么，但深究其出現(xiàn)的背景和產(chǎn)生的原因，有兩點(diǎn)與此相聯(lián)系。一是資本主義世界本身發(fā)展的痼疾和弊端。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一種常態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，早期的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和政治家都認(rèn)為這一現(xiàn)象是資本主義自身能夠克服的。但自從資本主義世界爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，這一常態(tài)似乎更加頻繁光顧，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)深陷其中而不能自拔。這對(duì)傳統(tǒng)的自身克服論是一個(gè)沉痛打擊。西方世界中一些具有理性的學(xué)者和政治家都在自覺(jué)或不自覺(jué)地批判資本主義自身的固有弊端和實(shí)施一些改良措施，以避免資本主義世界更早崩潰的命運(yùn)。一是馬克思及其學(xué)說(shuō)的影響。一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和政治家在批判資本主義自身固有弊端的同時(shí)，也在尋找新的理論支撐點(diǎn)，以圓其說(shuō)。這個(gè)理論支撐點(diǎn)或理論基礎(chǔ)本質(zhì)上涵蓋了馬克思關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。他們深知，離開(kāi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)解釋任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都將顯得多么膚淺而缺乏必要的說(shuō)服力，這樣的學(xué)說(shuō)也只能就事論事、原地踏步。
二
在人類思想的發(fā)展史上，至今還沒(méi)有哪一種理論能夠與馬克思主義相比，對(duì)人類在思想、文化、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，并且經(jīng)久不衰。在西方“千年思想家”的評(píng)選活動(dòng)中，有那么多人推崇馬克思，研究馬克思的思想和學(xué)說(shuō)，歸根到底，是與馬克思《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等對(duì)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球政治經(jīng)濟(jì)等所產(chǎn)生的深刻影響分不開(kāi)的。
在現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域中，馬克思的思想和學(xué)說(shuō)都占有特殊而重要的地位。在哲學(xué)領(lǐng)域，馬克思結(jié)束了以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，吸收與繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義與黑格爾哲學(xué)的辯證法等“合理內(nèi)核”，開(kāi)創(chuàng)了以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論和歷史唯物論。在馬克思主義整個(gè)哲學(xué)體系中，實(shí)踐的全方位性，體現(xiàn)在他的自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論之中，徹底實(shí)現(xiàn)了“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一，從根本上解決了傳統(tǒng)哲學(xué)的困境。有文章解釋馬克思在評(píng)選中得票率最高的原因時(shí)指出:“重溫馬克思有關(guān)歷史和辯證唯物主義的理論，我們能夠看到馬克思不愧是一位天才。他的理論可以‘解釋一切’?！盵6]
馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，是其他任何西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大家都無(wú)法媲美的。馬克思從世界歷史和社會(huì)發(fā)展的視角，用微觀經(jīng)濟(jì)分析與宏觀經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的方法來(lái)闡明資本主義自身固有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)出遠(yuǎn)大目光和超人的真知灼見(jiàn)，絕非像一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣就事論事和僅有狹隘的分析思路。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的龐大寫作計(jì)劃便是有力證明。即便未能完成所有計(jì)劃，但馬克思創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，既實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和方法的變革，又再次實(shí)現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)思想史上的偉大革命。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約翰·希克斯爵士曾指出的，不同凡響的是，“《資本論》面世100年后……其他作品似乎都不該再出現(xiàn)了。”[7]
在歷史學(xué)的世界中，馬克思的世界歷史理論、歷史階段論等為人們揭開(kāi)歷史之謎指點(diǎn)迷津。馬克思的世界歷史理論把作為整體的世界歷史發(fā)展，視為由各個(gè)民族和國(guó)家的社會(huì)歷史發(fā)展間的各種方式和程度的相互聯(lián)系、相互作用的總和構(gòu)成的。這就要求從世界歷史的整體上去把握各個(gè)民族和國(guó)家的社會(huì)歷史發(fā)展路徑，從各個(gè)民族和國(guó)家社會(huì)歷史發(fā)展間的相互作用、相互影響去掌握世界歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思依據(jù)生產(chǎn)力水平所劃分的社會(huì)演進(jìn)形態(tài)和人類發(fā)展的歷史階段，為其理論保持持久生命力提供了最終依據(jù)。意大利當(dāng)代卓著的政治哲學(xué)家諾伯托·博比奧（NorbertoBobbio）說(shuō)：“如果我們不是從馬克思主義那里學(xué)會(huì)從‘完全不同的角度’觀察歷史，并獲得一個(gè)新的人類世界的廣泛視野，我們就只能或者在內(nèi)在的孤島上修補(bǔ)學(xué)說(shuō)，或者服務(wù)于舊的主人?！盵8]
在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一種與孔德為代表的實(shí)證主義傳統(tǒng)相對(duì)立的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。它以探求人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的唯物史觀為核心，包括一般社會(huì)學(xué)理論和方法論，他的社會(huì)批判理論、社會(huì)有機(jī)體理論以及唯物史觀成為人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的有力工具。他的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)中所包含的革命理論、政治秩序和政治統(tǒng)治理論、政治發(fā)展理論等政治社會(huì)學(xué)理論，對(duì)后世專門研究革命問(wèn)題的政治社會(huì)學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。吉登斯認(rèn)為，他的實(shí)踐唯物主義顯示出了獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐本體論思想，馬克思的“人創(chuàng)造自己的歷史”的觀點(diǎn)，成功地解決了社會(huì)科學(xué)中的“結(jié)構(gòu)與施動(dòng)者”的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)影響深遠(yuǎn)[9]。有學(xué)者分析馬克思對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)的影響時(shí)指出：“馬克思主義成為他們分析社會(huì)問(wèn)題的有力框架，馬克思主義的全球的視角、歷史的視角、辯證的視角、階級(jí)的視角和矛盾的視角開(kāi)始對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生影響，引發(fā)了一場(chǎng)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的方法論的‘革命’。”[10]美國(guó)著名的政治社會(huì)學(xué)家安·奧勒姆曾說(shuō)：“馬克思可以說(shuō)是政治社會(huì)學(xué)之父……毫無(wú)疑問(wèn)，由于種種原因，馬克思輕視了這個(gè)題目，但是，顯而易見(jiàn)，馬克思創(chuàng)立了許多比任何熱衷于政治研究的社會(huì)學(xué)家——活著的和死去的——都更富有挑戰(zhàn)性和更富有成果的思想?！盵11]
在倫理學(xué)方面，馬克思是德國(guó)古典倫理學(xué)說(shuō)優(yōu)秀遺產(chǎn)的真正繼承者。馬克思主義倫理學(xué)否定道義論離開(kāi)物質(zhì)利益空談道德，也批判了功利論把道德立足于個(gè)人利益的狹隘性。馬克思恩格斯在《神圣家族》一書中說(shuō)：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?！盵12]馬克思在倫理學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)是他將道德建構(gòu)的基礎(chǔ)定位為物質(zhì)利益，而不是別的什么利益，從而實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)由唯心史觀向唯物史觀的徹底轉(zhuǎn)變。
在人權(quán)思想方面，馬克思恩格斯曾明確地說(shuō)過(guò)：“至于談到權(quán)利，我們和其他許多人都曾強(qiáng)調(diào)指出了共產(chǎn)主義對(duì)政治權(quán)利、私人權(quán)利以及權(quán)利的最一般的形式即人權(quán)所采取的反對(duì)立場(chǎng)?！盵13]馬克思主義不僅講人權(quán)，認(rèn)為人權(quán)是社會(huì)的、歷史的、具體的而不是天賦的、抽象的，而且馬克思恩格斯還強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人政黨在斗爭(zhēng)中要善于運(yùn)用人權(quán)武器。馬克思主義人權(quán)觀與資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的本質(zhì)區(qū)別在于：前者要求普遍的人權(quán)，真正的平等。所以，那些資產(chǎn)階級(jí)狹隘的人權(quán)觀在馬克思主義人權(quán)觀面前顯得是多么的脆弱和不堪一擊。美國(guó)人權(quán)問(wèn)題專家約瑟夫·郎卡(JosephWronka)在研究了馬克思主義對(duì)美國(guó)人權(quán)政策的影響后，得出結(jié)論說(shuō)：“馬克思主義人權(quán)觀是現(xiàn)代美國(guó)人權(quán)思想的來(lái)源之一?！盵14]
在其他方面，馬克思的手稿向我們展示了馬克思主義百科全書式的特點(diǎn)，涉獵領(lǐng)域之廣泛是其他大家都無(wú)法相比的。生活在19世紀(jì)的馬克思已經(jīng)敏銳洞察到在當(dāng)今世界才成為真正現(xiàn)實(shí)的一些問(wèn)題，如金融市場(chǎng)問(wèn)題、全球化問(wèn)題、信息作用問(wèn)題等。馬克思還創(chuàng)造了一整套“話語(yǔ)體系”即如“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“文化”等等所構(gòu)成的概念體系，日漸成為西方社會(huì)乃至整個(gè)世界最龐大的“話語(yǔ)體系”。
馬克思及其學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響還體現(xiàn)在，造就了一批聲譽(yù)卓著的國(guó)際著名學(xué)者，引領(lǐng)了一些新的學(xué)術(shù)流派和新的社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科的誕生[15]。
縱觀馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)所經(jīng)歷的三個(gè)世紀(jì)160多年對(duì)世界的影響，馬克思主義擁有永不褪色的歷史地位，其應(yīng)有價(jià)值在人類貢獻(xiàn)坐標(biāo)上呈現(xiàn)著螺旋式上升的發(fā)展軌跡。在20世紀(jì)里，馬克思主義對(duì)西方資本主義世界、東方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及當(dāng)代世界政治格局等產(chǎn)生了巨大影響并深深地改變著世界，這種巨大影響和深深改變并沒(méi)有因他的敵人制造多么多的“過(guò)時(shí)論”、“危機(jī)論”、“消失論”而終止，恰好相反，這種影響和改變還將繼續(xù)并將與日俱增。
三
新千年是一個(gè)未知的領(lǐng)域，但決不是一個(gè)不可知的領(lǐng)域，只要運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法，就可以提供關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一般性預(yù)測(cè)和預(yù)期。列寧說(shuō)：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣?！盵16]我們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們不可能也沒(méi)有必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。更值得注意的是，我們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)要有科學(xué)依據(jù)?；诖耍覀儜?yīng)該從馬克思預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的方法中，找到預(yù)測(cè)馬克思對(duì)新千年影響的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并結(jié)合這些依據(jù)來(lái)預(yù)期馬克思對(duì)未來(lái)千年的影響。
（一）馬克思對(duì)未來(lái)千年發(fā)揮影響的依據(jù)
1.人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)條件還將長(zhǎng)期存在。任何一種思想，在產(chǎn)生它的社會(huì)歷史條件被根除或根本改變之前，它是不可能被消滅的。馬克思主義產(chǎn)生160多年以來(lái)，它的價(jià)值目標(biāo)所揭示的社會(huì)歷史條件雖然有了很大變化，但并沒(méi)有根本改變，更不用說(shuō)是根除，只要這個(gè)世界上還存在剝削、壓迫、不平等，馬克思所揭示的規(guī)律就將永遠(yuǎn)存在、永遠(yuǎn)發(fā)生作用。
2.資本主義世界的新情況、新變化是現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思所揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)條件長(zhǎng)期存在，不等于說(shuō)資本主義世界沒(méi)有新問(wèn)題、新情況出現(xiàn)。從科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，到經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益彰顯，再到資本主義社會(huì)的跨國(guó)公司、股份制、福利制度、民主選舉，我們似乎看到的不是資本主義走向滅亡，而更多的是資本主義自身的改良。這些現(xiàn)象絲毫也不貶低馬克思對(duì)資本主義世界發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和判斷的科學(xué)價(jià)值，相反，這些新情況、新變化是對(duì)馬克思預(yù)測(cè)到的資本主義高度發(fā)達(dá)的完善和補(bǔ)充。盡管有些人僅就貧富懸殊、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、民族宗教矛盾以至生態(tài)環(huán)境變壞、艾滋病等說(shuō)事，而撇開(kāi)資本主義制度不論，這些似乎與社會(huì)制度無(wú)關(guān)，但實(shí)質(zhì)上，資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面仍具有活力，并不足以改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的對(duì)抗性?！翱上驳氖?，在當(dāng)代資本主義國(guó)家中，出現(xiàn)了越來(lái)越多的社會(huì)主義因素?！盵17]這是馬克思主義繼續(xù)引導(dǎo)資本主義乃至整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展的最好例證。
（二）馬克思對(duì)新千年的影響預(yù)期
通過(guò)以上對(duì)馬克思預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義所運(yùn)用的方法和當(dāng)今世界形勢(shì)的分析，我們有理由預(yù)期：千年思想家馬克思對(duì)新千年的影響會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而放射出更加燦爛的光芒。
1.在引領(lǐng)人的發(fā)展方面。人既是社會(huì)發(fā)展的手段又是社會(huì)發(fā)展的目的。人的全面發(fā)展是針對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人的奴役和壓迫的徹底解放和針對(duì)資本主義生產(chǎn)對(duì)人的異化造成人的畸形發(fā)展而提出人的發(fā)展的理想狀態(tài)和終極目標(biāo)。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)活動(dòng)?！盵18]在他看來(lái)，人的全面發(fā)展的基本含義是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)的能力即個(gè)人的體力和智力在生產(chǎn)過(guò)程中得到多方面的、充分的和自由的發(fā)展。在未來(lái)千年，可以預(yù)測(cè)的是，社會(huì)生產(chǎn)力將不再成為影響人的全面發(fā)展的根本力量，每個(gè)人都會(huì)在充分發(fā)展的社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的主觀潛質(zhì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理想目標(biāo)，必將引領(lǐng)整個(gè)人類為之不斷奮斗，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
2.在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方面。馬克思通過(guò)對(duì)19世紀(jì)中葉資本主義上升階段的不公平不合理現(xiàn)象的批判，產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的設(shè)想。雖然，馬克思本人沒(méi)有建立起社會(huì)主義制度，但列寧和毛澤東都是按照馬克思的設(shè)想建立了社會(huì)主義?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在新千年里，隨著資本主義矛盾的不斷加深，馬克思會(huì)召喚更多的人來(lái)為社會(huì)主義社會(huì)而奮斗，建立起更多的公平合理的社會(huì)主義制度。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理想和信念，必將引領(lǐng)社會(huì)向全民共同擁有社會(huì)資源、國(guó)民生產(chǎn)總值最終惠及全體人民的方向發(fā)展，必將引領(lǐng)社會(huì)向創(chuàng)造和掌握更多的科學(xué)知識(shí)、更好地滿足個(gè)人獨(dú)特需求的方向發(fā)展，必將引領(lǐng)社會(huì)向因人類個(gè)人能力所限而實(shí)行廣泛協(xié)作、獲得規(guī)模效應(yīng)的方向發(fā)展。
3.在引領(lǐng)價(jià)值趨向方面。在今天的世界里，人們談?wù)摰囊詣兿骱蛪浩葹橹黝}的話語(yǔ)似乎少了，談?wù)撘圆还?、不合理為主題的話語(yǔ)似乎多起來(lái)，這并不意味著現(xiàn)實(shí)世界里就沒(méi)有了剝削和壓迫。實(shí)際上，不公平、不合理的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了剝削和壓迫。在當(dāng)代西方著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯看來(lái)，我們的不同生活前景不僅受到社會(huì)政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始就具有的不平等社會(huì)地位和自然稟賦的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法自我選擇的[19]。為此，改變不合理的制度設(shè)計(jì)，就成為人們獲得個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)公平合理的正義選擇和通達(dá)路徑。馬克思主義的崇高社會(huì)理想必將引領(lǐng)公平和正義在更大范圍內(nèi)得到貫徹和體現(xiàn)，在全世界范圍內(nèi)成為核心價(jià)值。如果說(shuō)在現(xiàn)實(shí)世界中有普世價(jià)值的話，那么，這種普世價(jià)值理所當(dāng)然地就是馬克思主義。
著眼于馬克思主義的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響，著眼于今天資本主義固有的矛盾和弊端，著眼于社會(huì)主義制度所創(chuàng)造的成果和進(jìn)步，著眼于人類共同的向往和追求，可以得出如下結(jié)論：只要世界上還存在包含剝削與被剝削、壓迫與被壓迫在內(nèi)的不公平、不合理的現(xiàn)實(shí)，只要世界上還有人對(duì)公平、平等等價(jià)值進(jìn)行不懈追求，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)，馬克思也永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘。（作者系四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政法學(xué)院副教授）
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