馬克思哲學(xué)的實(shí)踐人道主義視域
馬克思哲學(xué)的形成與發(fā)展與其對(duì)人道主義的理解緊密相關(guān)，這不僅表現(xiàn)在其早期著作對(duì)真正的人道主義、自然主義與共產(chǎn)主義等同意義上的理解，還表現(xiàn)在其中晚期著作從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由與全面發(fā)展的角度論述“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)踐生成。馬克思對(duì)以往的人道主義思想加以時(shí)代解讀，并從實(shí)踐層面加以超越，“18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和19世紀(jì)空想社會(huì)主義都是人道主義的一種形式。對(duì)這種人道主義，馬克思批判地加以發(fā)展?！盵1]馬克思之后的馬克思主義哲學(xué)家對(duì)馬克思人道主義思想更多地是從“價(jià)值觀”層面來理解的。其實(shí)，馬克思對(duì)“人”及其生成的論述貫穿于其全部著作中，“馬克思主義作為出發(fā)點(diǎn)的，是對(duì)資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)非人狀況的深切同情，它所追求的目標(biāo)，是人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)。人道主義是馬克思主義的基本精神?！盵2]（P41）
一、實(shí)踐人道主義：人道主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)在契合
作為馬克思主義基本精神的人道主義當(dāng)然不同于脫離社會(huì)歷史的抽象的人道主義，而是對(duì)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的能動(dòng)表達(dá)，是對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的價(jià)值訴求。馬克思哲學(xué)蘊(yùn)涵的人道主義精神是歷史的、辯證的、實(shí)踐的，是實(shí)踐唯物主義的人學(xué)闡述，繼而揭示了人道主義得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)際條件，超越了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的虛幻性。這個(gè)條件就是在消滅經(jīng)濟(jì)剝削和階級(jí)壓迫的基礎(chǔ)上，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，不斷為提高人的解放的程度而創(chuàng)造更好的客觀基礎(chǔ)，這個(gè)無限的過程也就是人道主義逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。
首先，揚(yáng)棄青年黑格爾派激情而空洞的人論，確立“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的出發(fā)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的人道主義訴求，是馬克思始終秉持的歷史觀。青年黑格爾派的哲學(xué)思辨致力于從人的角度理解歷史特別是德國(guó)歷史，而且富有改造社會(huì)的政治激情，但這種理解都是“在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”，[3]（P62）德國(guó)社會(huì)歷史并未因此得到絲毫的改變，其根本原因在于青年黑格爾派仍然從人類思想史而非社會(huì)生產(chǎn)生活史的角度審視德國(guó)政治生活的現(xiàn)實(shí)，而不是相反。馬克思則從實(shí)踐層面顛倒了青年黑格爾派頭足倒置的悖謬，致力于把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史命運(yùn)，將人的世界還給人本身。馬克思對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的論述明確表述了這種歷史觀———“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。[4]（P107—108）
我們從中不難看到，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展內(nèi)在一致，或曰社會(huì)發(fā)展從根本上表現(xiàn)為人的發(fā)展，離開人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和水平是很難得到高估的。馬克思正是在社會(huì)生產(chǎn)生活史的基礎(chǔ)上把握人道主義的歷史實(shí)踐的，他“認(rèn)為人類歷史，從一定的角度看，就是人的不斷發(fā)展和人道主義的不斷實(shí)現(xiàn)的歷史?！盵2]（P42）馬克思哲學(xué)對(duì)自柏拉圖以來的形而上學(xué)思維方式的顛倒，并非呈現(xiàn)出“人學(xué)空?qǐng)觥?，而是為人道主義的實(shí)踐提供現(xiàn)實(shí)的可能，同時(shí)提升人道主義的價(jià)值內(nèi)涵，生發(fā)其時(shí)代精神，將人的自由與全面發(fā)展引向縱深的歷史視域。
其次，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，探索人道主義的實(shí)現(xiàn)路徑，是馬克思哲學(xué)的基本思維方式。馬克思哲學(xué)具有明確的人學(xué)指向，與實(shí)踐唯物主義一致；這種指向也是歷史的、辯證的、實(shí)踐的，更為重要的是，馬克思充分汲取其所處時(shí)代的科學(xué)成果，深刻把握了作為當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的科學(xué)理性，將科學(xué)理性與人道主義在歷史視域加以實(shí)踐整合。這樣，馬克思人道主義思想就成為融合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的歷史科學(xué)，與以往的人道主義當(dāng)然是不可同日而語的。
應(yīng)該說，馬克思在實(shí)踐唯物主義層面歷史地繼承了人道主義思想的內(nèi)在精神，并為此賦予更為深遠(yuǎn)的內(nèi)容。如果說以往的人道主義“主要解決人的現(xiàn)有世界如何達(dá)到人的應(yīng)有世界的問題”，“把人作為最高價(jià)值并真正符合完美人性的世界”的話，馬克思人道主義思想則“揚(yáng)棄了以前人道主義的”非社會(huì)性、非歷史性、非實(shí)踐性和非科學(xué)性，[1]正是在社會(huì)的、歷史的、實(shí)踐的、科學(xué)的意義上，馬克思人道主義思想成為其哲學(xué)的基本思維方式。秉持這種思維方式，馬克思在《資本論》及其手稿中對(duì)資本主義社會(huì)加以實(shí)踐人道主義批判，并指出“改變世界”的實(shí)踐路徑。
當(dāng)然，對(duì)人道主義的直接論述主要表現(xiàn)在馬克思的早期著作特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在馬克思的中晚期著作中，這種人道主義論述則通過對(duì)資本主義社會(huì)不人道事實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判表現(xiàn)出來。資本的增殖“把工人變成一種役畜”，[5]（P101）使之遭受非人的境遇，馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入解讀，找到了資本家剝削工人的秘密，即無償占有了工人創(chuàng)造的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，對(duì)剩余價(jià)值的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)過程的拒斥，充滿著人道主義精神。為了避免“資本的統(tǒng)治”代替“人的統(tǒng)治”的悖謬，馬克思論述了無產(chǎn)階級(jí)必須通過政治實(shí)踐，解放全人類，砸碎舊世界束縛人們的鎖鏈，繼而贏得嶄新的世界，真正解放自己，其在解放全人類之后解放自己的歷史邏輯所呈現(xiàn)的人道主義精神是顯而易見的。
再次，以共產(chǎn)主義的政治理想揚(yáng)棄以往資本主義社會(huì)一切不人道的社會(huì)狀況，使人道主義從空想走向現(xiàn)實(shí)，是馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值內(nèi)涵。在馬克思之前，歷史上進(jìn)步的人道主義者特別是空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)缺失人道主義精神的批判都達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，但始終脫離生活實(shí)際，即使圣西門、傅立葉、歐文進(jìn)行了社會(huì)主義的初步實(shí)驗(yàn)，這種實(shí)驗(yàn)也因?yàn)槿狈?chuàng)造歷史的進(jìn)步階級(jí)的支撐而淪為失敗。馬克思找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命階級(jí)———無產(chǎn)階級(jí)，其對(duì)全人類解放以及形成“自由人的聯(lián)合體”的政治理想通過無產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐來完成，馬克思人道主義思想的現(xiàn)實(shí)性不言而喻?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)；人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等??不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索?！盵6]（P776）之所以能夠不“在黑暗中摸索”，在于馬克思哲學(xué)使人道主義思想具有社會(huì)歷史內(nèi)容，同時(shí)使社會(huì)生產(chǎn)生活過程自覺地呈現(xiàn)出人道主義精神，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的人道主義精神內(nèi)在一致，總是表現(xiàn)為對(duì)所處時(shí)代的歷史事實(shí)的實(shí)踐把握。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的人道主義與自然主義以及共產(chǎn)主義的歷史的統(tǒng)一，同樣反映在《資本論》等中晚期著作中，只是后來的他為了與抽象的人道主義者加以區(qū)別而揚(yáng)棄了人道主義的形式，而將人道主義的內(nèi)容融入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性批判中。馬克思共產(chǎn)主義理論的內(nèi)在意蘊(yùn)正在于使人走出“資本的統(tǒng)治”的時(shí)代，在贏得自由時(shí)間的同時(shí)，使自己獲得個(gè)性自由，這種對(duì)人類本真狀態(tài)的珍視正是揚(yáng)棄異化的自然主義的價(jià)值所在，而人道主義與共產(chǎn)主義理論關(guān)于“塵世生活”的彼岸的現(xiàn)實(shí)構(gòu)想乃是一致的。
二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：實(shí)踐人道主義的主體
縱觀馬克思哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，可以從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》為中點(diǎn)，將其劃分為在思維方式上具有明顯差異的兩個(gè)時(shí)期，通常將其稱為馬克思哲學(xué)的革命性轉(zhuǎn)變。馬克思哲學(xué)革命的根本特征在于以實(shí)踐唯物主義揚(yáng)棄了以往的機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)思維方式，這是通過以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”揚(yáng)棄純粹思辨的“人”的過程來實(shí)現(xiàn)的。可以說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐唯物主義的歷史承擔(dān)者，或曰是實(shí)踐人道主義的主體。
其實(shí)，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“穆勒評(píng)注”、“筆記本Ⅱ”和“筆記本Ⅲ”中，馬克思對(duì)人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐審視逐漸清晰起來，與“筆記本Ⅰ”中關(guān)于人的問題的應(yīng)然論述已有較為明確的差別。由于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》只是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)問題的尚未完成的手稿，而且馬克思此后的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)換，所以，我們通常把《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思哲學(xué)變革的標(biāo)志。正是在與恩格斯合撰的這部重要的著作中，馬克思指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活的思考應(yīng)該“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵3]（P73、67）
在這里，馬克思從其理論出發(fā)點(diǎn)的角度表現(xiàn)出對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生命與存在的充分尊重，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自由，以之為“全部人類歷史的第一個(gè)前提”，體現(xiàn)出真正的人道主義精神。與此同時(shí)，馬克思將人道主義精神推到了一個(gè)新的水平，有別于以往的哲學(xué)家對(duì)人道主義的抽象思辨。他第一次把人道主義根植于物質(zhì)生產(chǎn)的沃土之中，從而使對(duì)現(xiàn)實(shí)的人道主義的價(jià)值訴求成為歷史的、辯證的而非玄虛的政治實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出“每個(gè)人的自由與全面發(fā)展”以及“全人類的徹底解放”的理想，正是對(duì)人道主義的實(shí)踐闡述。
“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思人道主義思想的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是其落腳點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)隨著歷史發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這個(gè)意義上，我們可以將馬克思的人道主義思想稱為實(shí)踐人道主義，這不僅在于上面已經(jīng)提到，馬克思的人道主義思想從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活出發(fā)，與以往哲學(xué)家從純粹的思辨角度出發(fā)得出的結(jié)論具有本質(zhì)的差異；還因?yàn)轳R克思哲學(xué)視野中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”乃是對(duì)于“偶然的個(gè)人”或“孤立的個(gè)人”的實(shí)踐揚(yáng)棄，其目的在于發(fā)展成為“有個(gè)性的個(gè)人”。這種發(fā)展并不是一蹴而就的，具體表現(xiàn)為漫長(zhǎng)的生成過程，即不固守現(xiàn)成或曰停止于暫時(shí)完成的狀態(tài)。因此，恩格斯將人理解為未完成的存在，這是符合馬克思對(duì)人的實(shí)踐規(guī)定的。
對(duì)馬克思中晚期著作的時(shí)代解讀，能夠更深刻地把握馬克思人道主義思想的本質(zhì)內(nèi)容，馬克思對(duì)人與其異化的論述仍是《資本論》未予省略的層面。如果將馬克思的思想發(fā)展做興趣點(diǎn)的轉(zhuǎn)變意義上的學(xué)科審視的話，可見馬克思從法學(xué)而入哲學(xué)，從哲學(xué)而入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼而專注歷史學(xué)與人類學(xué)，馬克思之博學(xué)毋庸置疑，其興趣點(diǎn)的轉(zhuǎn)變也并非無緣由的。對(duì)于法學(xué)的疑惑使其致力于從哲學(xué)角度把握法學(xué)的內(nèi)在邏輯。當(dāng)他看到哲學(xué)批判在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前乏力的時(shí)候，恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》讓他捕捉到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，而這恰恰能化解他在對(duì)摩塞爾河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行價(jià)值譴責(zé)的過程中感到無力的境遇，而做出現(xiàn)實(shí)的扭轉(zhuǎn)，隨后長(zhǎng)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是他論述的著力點(diǎn)。晚年的他則致力于鉆研歐洲人類學(xué)研究的最新成果，探索共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的其它可能。審視馬克思思想發(fā)展過程，不難看到其興趣點(diǎn)的轉(zhuǎn)變都是為了完成對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐論證，即價(jià)值訴求在馬克思主義哲學(xué)歷程中是一以貫之的。
這種價(jià)值訴求恰恰表現(xiàn)為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人道主義精神的歷史性踐履，之所以說在馬克思的中晚期著作中可以更深刻地把握馬克思人道主義精神的實(shí)質(zhì)，在于其早期著作更多地是綱要地勾勒了價(jià)值訴求的基本內(nèi)容，主要論述是在《資本論》及其手稿中完成的，其中浸透的對(duì)人道主義精神的實(shí)踐求索更現(xiàn)實(shí)也更有歷史感。這種現(xiàn)實(shí)性或日歷史感是通過對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活的分析完成的，使實(shí)踐人道主義得到歷史與邏輯的統(tǒng)一，正如恩格斯所說，“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展的運(yùn)用”。[6]（P633）人的自由與全面發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的最終目的，馬克思哲學(xué)不僅出發(fā)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的吃喝住穿，而且在目的上落腳于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的精神需求得到充分滿足。社會(huì)生產(chǎn)生活正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所生活的世界，他們?cè)谄渲薪Y(jié)成社會(huì)關(guān)系，交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐揚(yáng)棄及人與人之間交往的全面完善必須通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”完成，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐人道主義的主體。正是在對(duì)實(shí)踐人道主義的主體何以生成以及如何生成的論述中，馬克思為無產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐找到切實(shí)可行的路徑，那就是確立“自由人的聯(lián)合體”。
三、自由個(gè)性、人的解放與全面發(fā)展
馬克思對(duì)實(shí)踐人道主義的主體———“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論述主要是從全面發(fā)展其自由個(gè)性的角度展開的。應(yīng)該說，“人的全面發(fā)展”作為空想社會(huì)主義者對(duì)理想社會(huì)中“新人”的一種設(shè)想，在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中，已升華為一個(gè)主要的主體價(jià)值尺度，這正是馬克思主義具有人道主義性質(zhì)的集中表現(xiàn)。馬克思對(duì)“人的自由與全面發(fā)展”的論述，與歷史上同一主張的論者的最大區(qū)別之一，是他把“人的自由與全面發(fā)展”與理想社會(huì)制度緊密聯(lián)系起來，甚至視為同一個(gè)事情，在這個(gè)意義上，人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)與整個(gè)社會(huì)成員的自由與全面發(fā)展是一致的：“個(gè)性因而是人類整個(gè)發(fā)展中的一環(huán)，同時(shí)又使個(gè)人能夠以自己的特殊活動(dòng)為中介而享受一般的生產(chǎn)，參與全面的社會(huì)享受，??是對(duì)個(gè)人自由的肯定”。[7]（P357）馬克思對(duì)歷史上政治解放的不徹底性做出深刻批判，無產(chǎn)階級(jí)參加了政治解放，而政治解放的成果卻由資產(chǎn)階級(jí)享用，無產(chǎn)階級(jí)的生活狀態(tài)沒有得到根本改變，他們的自由僅僅是出賣自己勞動(dòng)力的自由，而在出賣自己勞動(dòng)力的過程中只是為自己生產(chǎn)了赤貧，與自己的本質(zhì)相異化。為此，馬克思提出以人的解放代替政治解放，而人的解放的根本意蘊(yùn)在于解放全人類，揚(yáng)棄不合理的政治制度，換言之，人類解放、個(gè)性自由與全面發(fā)展處于同一歷史進(jìn)程。
馬克思對(duì)自由時(shí)間的論述反映了上述歷史過程，這種論述充滿對(duì)資本主義社會(huì)異化狀況的實(shí)踐批判，浸潤(rùn)著實(shí)踐人道主義精神。他是從工人的勞動(dòng)時(shí)間入手來考慮這個(gè)問題的。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)流程中的工人的勞動(dòng)時(shí)間包括兩個(gè)方面：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，前者為工人換取工資；后者被資本家無償占有。與工人相比，資本家可以在更多的方面發(fā)展自己，他們相對(duì)來說是自由的，工人在深重的勞動(dòng)過后，只有感到疲憊和困苦，沒有充分發(fā)展其自由個(gè)性的時(shí)間，因此，必須摧毀資本的統(tǒng)治，開拓人與入之間平等交往的時(shí)代，即工人爭(zhēng)得工資是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”，[4]（P480）這種全面性關(guān)乎人的自由與發(fā)展的全部。
工人贏得全面發(fā)展自己的自由時(shí)間，發(fā)揮各種能力，是自由個(gè)性或“個(gè)性解放”得以實(shí)現(xiàn)的前提。馬克思提倡符合社會(huì)發(fā)展的個(gè)人的自由，認(rèn)為“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中包括思維的能力”，而社會(huì)應(yīng)當(dāng)“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)”。[6]（P330、644）當(dāng)然，人的全面發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展水平限制的，“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么，這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助??生活包括了一個(gè)廣闊范圍的多樣性活動(dòng)和對(duì)世界的實(shí)際關(guān)系，因此是過著一個(gè)多方面的生活，這樣一個(gè)人的思維也象他的生活的任何其它表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì)?！盵6]（P295—296）
為此，一方面要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高生活條件和生產(chǎn)效率；一方面要改善生產(chǎn)關(guān)系，揚(yáng)棄不合理的資本的統(tǒng)治，為人們的自由與全面發(fā)展創(chuàng)造條件。從歷史上看，“當(dāng)十八世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸引到大工業(yè)中以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個(gè)社會(huì)的力量來共同經(jīng)營(yíng)和由此而引起的生產(chǎn)新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”，他們“能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，而不是“只隸屬于某一生產(chǎn)部門”，“這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盵3]（P243）在這種思路中，“人的全面發(fā)展”是關(guān)于“新人”的價(jià)值理想的綜合體，這種價(jià)值理想正是人道主義的根本內(nèi)容。
在《資本論》及其手稿中，馬克思展開縝密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但這種批判的客觀性并不妨害其明顯的價(jià)值懸設(shè)，這種價(jià)值懸設(shè)無疑是實(shí)踐人道主義。這樣，當(dāng)西方馬克思學(xué)家對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加以嚴(yán)苛的科學(xué)哲學(xué)層面的證偽的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵仍然具有時(shí)代意義，其根本原因在于馬克思的實(shí)踐人道主義仍然是審視當(dāng)代資本主義社會(huì)的“批判的武器”，而“武器的批判”正是馬克思人道主義思想的時(shí)代精神?？梢哉f，馬克思在中晚期著作中以個(gè)性自由、人的解放和全面發(fā)展體現(xiàn)了人道主義的實(shí)質(zhì)，而這是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及訴求共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”中得以實(shí)現(xiàn)的。
綜上所述，馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其生產(chǎn)生活過程，這樣的個(gè)人并非“孤立的個(gè)人”，而是“社會(huì)關(guān)系的總和”，在這個(gè)意義上，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)審視社會(huì)與從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)出發(fā)審視“活生生的個(gè)人”乃是一致的。馬克思素來反對(duì)從抽象的社會(huì)或抽象的人出發(fā)看待人與社會(huì)的問題，其哲學(xué)境界將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一于同一歷史過程，使全人類的價(jià)值體現(xiàn)為每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值。實(shí)踐人道主義概括了上述內(nèi)容，它是馬克思對(duì)以往人道主義思想的批判繼承和發(fā)展，其蘊(yùn)含的實(shí)踐的思維方式與人的自由與全面發(fā)展的價(jià)值理想在當(dāng)今時(shí)代仍具有不可忽視的啟示意義。
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[7]馬克思恩格斯全集（31卷）[M].北京：人民出版社，1998.責(zé)任編輯鄭百靈
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